Zen kød zen knogler

Tim Pallis

Zen & før zen skrifter samlet af Paul Reps. Oversat af Hugo Hørlych Karlsen. SphinX 1992.

Dette er en rimelig god oversættelse af Paul Reps zen klassiker Zen Flesh, Zen Bones. A Collection of Zen & Pre-Zen Writings.

Amerikaneren Paul Reps samlede i 1957 fire tekster til en bog, hvoraf de tre var zen tekster, som han tidligere havde udgivet sammen med sin zen lærer Nyogen Senzaki (1876-1958). Den kom i en ny udgave i 1970 og er senere blevet oversat til mange forskellige sprog.

Zen kød zen knogler består altså af fire bøger:

1. 101 Zen historier blev udgivet første gang i 1939 og genfortæller kinesiske og japanske zen læreres livsvisdom og leveregler, som ikke altid behøver at have direkte med zen at gøre. Disse historier er oversat af Nyogen Senzaki og genfortalt, så de er forståelige for alle.

Der er to kilder til de 101 historier. Den første er en japansk bog ved navn Samlingen af sten og sand eller Shaseki-shu, som er skrevet i slutningen af det trettende århundrede af den japanske zen lærer Dokyo eller Muju "den ikke-fastboende" (1226-1312).

Han tilhørte Yogi linien i Rinzai skolen og var elev af Enni Ben'en (1202-1280), som var én af de første japanske zen munke, som trænede i Kina og vendte tilbage til Japan som grundlægger af Tofuku-ji i Kyoto i 1255.

Muju's zen antologi er en populær og humoristisk samling zen historier, som i modsætning til så megen zen litteratur hovedsagelig angår dagliglivets etiske spørgsmål. Den anden kilde er nogle anekdoter om zen munke fra forskellige bøger, som omkring 1900 blev udgivet i Japan.

Det er tydeligt, at Nyogen Senzaki har fundet de anekdoter frem, som er blevet fortalt om den generation af mestre, der umiddelbart gik forud for hans egen træning i Enkaku-ji i Kamakura. Her er et par smagsprøver:

Pløret vej:

Tanzan og Ekido var en gang på vej sammen ned ad en pløret vej. Den tunge regn blev ved med at falde. Da de kom ud af et sving, mødte de en yndig pige i silkekimono og skærf. Hun kunne ikke komme over vejkrydset. "Kom her, pige" sagde Tanzan straks. Han tog hende i sine arme og bar hende over mudderet.

Ekido sagde ikke noget hele den dag, før om de om aftenen nåede frem til et tempel med logi. Så kunne han ikke mere beherske sig. "Vi munke nærmer os ikke kvinder," fortalte han Tanzan, "især ikke unge og yndige kvinder. Det er farligt. Hvorfor gjorde du det?" "Jeg forlod pigen der," sagde Tanzan. "Bærer du stadig rundt på hende?"

Den sande vej:

Zen mesteren Ikkyu besøgte Ninakawa, lige før denne gik bort. "Skal jeg følge dig på vej?" spurgte Ikkyu. Ninakawa svarede: "Jeg kom her alene, og jeg går herfra alene. Hvad hjælp kunne du være mig?" Ikkyu svarede: "Hvis du tror, at du virkelig kommer og går, så er det din vildfarelse. Lad mig vise dig den vej, der hverken har kommen eller gåen." Med disse ord havde Ikkyu vist vejen så klart, at Ninakawa smilte og gik bort.

2. Indgangen uden Indgang eller Mumonkan er den mest kendte af alle kōan samlinger. Paul Reps og Nyogen Senzaki oversatte og udgav den første gang i 1934. Den oprindelige tekst blev skrevet i året 1228 af den kinesiske zen mester Mumon Ekai (1183-1260) og er senere blevet kommenteret utallige gange af næsten alle Rinzai skolens mester. Der findes alene på engelsk fire store kommenterede udgaver og 2 ikke kommenterede oversættelser, hvoraf denne er den ene.

Det er både godt og skidt, at Nyogen Senzaki ikke har kommenteret den. Godt fordi vi får en rå tekst, som læseren selv må forholde sig til uden at få hjælp. Det er bedst, at andre ikke tygger maden for én. Men det er også skidt, fordi dialogerne og de stillede spørgsmål er så svære at forstå, at læseren nok vil blive ført på afveje af sit intellekt. Og så er det bedre, at en fødselshjælper står bi et stykke af vejen, han kan jo alligevel ikke barsle for én. En manglende kommentar kan medføre en misforståelse af meningen, hvis oversættelsen ikke er meget præcis.

Således har jeg umiddelbart fundet, at Koan nr. 13. Tokusan med sin skål i hånden, er blevet uforståelig, fordi pointen er gået tabt ved oversættelsen. Det er ikke den danske oversætters skyld, men der er noget galt med Paul Reps egen transskription.

Mu-mon-kan betyder egentlig "en afspærring uden indgang" og Mumon siger: Zen har ingen indgange. Hensigten i Buddhas ord er at oplyse andre. Derfor skal zen være indgangs løs. Nuvel, hvordan kommer man gennem denne indgang uden indgang?

Den store vej har ingen indgange,

Tusinder af stier fører ind på den.

Når man går ind gennem denne indgang uden indgang,

går man frigjort mellem himmel og jord.

Hvad er det rigtige svar på disse 49 koan? Vis mig dit oprindelige ansigt før du blev født? spørger zen mesteren. Og skønt du ved, at det eneste svar er hele tilværelsen lige nu, kan det synes umuligt at vise, at netop dette er hele éns væren.

Du kan ikke beskrive det, du kan ikke afbilde det,

Du kan ikke beundre det, du kan ikke mærke det.

Det er dit sande selv, det har ingen steder,

hvor det kan skjule sig.

Når verden går under, vil det ikke gå under.

Tosotsus tre indgange:

Tosotsu opstillede tre afspærringer og lod munkene passere dem. Den første afspærring er at studere zen. Målet med at studere zen er at se ens sande natur. Nuvel, hvor er den sande natur? For det andet, når man erkender sin sande natur, vil man være frigjort fra fødsel og død. Nuvel, når du lukker lyset ude fra dine øjne og bliver et lig, hvordan kan du så frigøre dig selv? For det tredje, hvis du frigør dig selv fra fødsel og død, burde du vide, hvor du er. Nu opløser din krop sig i de fire elementer. Hvor er du?

3. 10 Tyre, som Nyogen Senzaki og Paul Reps udgav første gang i 1935, er en oversættelse fra kinesisk af den berømte kommentar skrevet af den kinesiske zen mester Kuo-an Chih-yuan, jap. Kakuan, fra det tolvte århundrede. Den handler om de stadier på vejen, som den, der træner i zen, må gennemgå.

Teksten er illustreret af den japanske træskærerkunstner Tomikichiro Tokuriki. Tyren er sindets utrænede vildnis, som vanskeligt lader sig fange og tæmme. Den søgende ved ikke, hvor nær han i virkeligheden er alle tings egentlige natur, og søger derfor at erkende oplysningens evige øjeblik. Versene og kommentarerne til de 10 tyre billeder repræsenterer den trinvise realisering af ens sande natur.

9. tyre billede: At nå frem til kilden.

For mange skridt er taget for at

vende tilbage til roden og kilden

Så hellere have været blind og døv

fra begyndelsen!

Når man er i sin sande bolig, ubekymret

overfor det udenfor -

Floden strømmer roligt videre og blomsterne

er røde.

Kommentar: Fra begyndelsen er sandheden klar. Hensunket i tavshed betragter jeg enhedens og opløsningens former. Den, der ikke er knyttet til "form", har ikke brug for at blive "reformeret". Vandet er smaragdgrønt, bjerget er indigofarvet, og jeg ser det, som er skabende, og det, som er ødelæggende.

Paul Reps nævner flere gange, at han har transskriberet teksterne sammen med Nyogen Senzaki. Han har altså omskrevet en engelsk oversættelse af de klassiske kinesiske tekster. Det, vi her i Zen Kød Zen Knogler har, er altså Paul Reps forståelse af de tekster, som hans lærer Nyogen Senzaki har oversat.

Dette har naturligvis sin begrænsning, og der er da også forskelle med hensyn til fortolkning, når man skæver til andre engelske oversættelser af teksterne. Egentlig burde vi have en dansk oversættelse af de oprindelige kinesiske tekster og oversat af en, som samtidig er praktiserende zen buddhist. Det krav er der kun få danskere, som kan opfylde.

4. Centrering, som er transskriberet af Paul Reps og Lakshmanjoo fra Kashmir i 1955, er en cocktail stykket sammen af 3 indiske sanskrit tantra tekster. Han påstår, at de er mere end fire tusind år gamle, hvilket er noget vrøvl, da de indiske tantra tekster tidligst er fra det 400-tallet evt. Der er idag slet ingen viden om Induskulturens religiøse praksis dvs. tiden før Ariernes indtrængen i Indien omkring 1800 fvt. Centrering er 112 forskellige meditationstekniker hentet fra shiva yogaens praksis.

De fleste af meditationerne er meget forskellig fra zen buddhistisk praksis, men der er enkelte, som ligner eller er identiske. Det har dog ikke meget med zen at gøre, at efterprøve disse 112 forskellige indiske meditationstekniker, når man ikke engang har praktiseret zazen, som er en buddhismens zazen praksis.

Men vi kan bruge disse centreringer, som gode råd til at leve et spirituelt liv i opmærksomhed. Det er t være opmærksom på alle tanker og følelser i os - opmærksomhed på alt hvad vi sanser og oplever og ikke mindst opmærksomhed på opmærksomheden.